الوسم: التعامل

ظƒظٹظپظٹظ‡ ط§ظ„طھط¹ط§ظ…ظ„ مع المراة

عمرو خالد يكتب لمجلة المرأة بتاريخ 5 فبراير 2024

إن للمسلمين آداباً في تعاملهم مع المرأة يرسمها لهم دينهم وينبغي أن تكون هذه الآداب راسخة في عقولهم ووعيهم، لأنها تعتمد على حسن تفهمهم لكرامتها الإنسانية التي قررتها الشريعة، كما ينبغي أن تكون راسخة في قلوبهم حيث غرست الشريعة في هذه القلوب مشاعر الرفق واللطف بالنساء وإذا كان أهل الغرب يجاملون النساء، لاعتبارات رصينة أحياناً ومظهريه أحياناً فإننا نحن المسلمين لنا آداب في المجاملة سامية ومتميزة وهي الأرقى لأنها قائمة على اعتبارات كلها صادقة وتنبع من قلوبنا، ومما يذكي مشاعر الرفق واللطف بالنساء عند المسلمين ما ورد في هدي رسولهم صلى الله عليه وسلم سواء مع أزواجه وبناته أو مع نساء المؤمنين أو حتى مع النساء غير المسلمات، واسمحوا لي أن نستعرض بعض هذا الهدي الذي ينبغي أن يكون لنا فيه أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر إذ قال تعالى: "لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا" (12) الأحزاب· إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان سهلاً لينا لا يعرف التكلف إليه سبيلاً مع علو قدره ومقداره العظيم، لقد كان في مهنة أهله رغم هم الدعوة التي يحملها وتنوء منها الجبال، سئلت عائشة: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قالت: كان يكون في مهنة أهله (أي خدمة أهله) رواه البخاري· وكان صلى الله عليه وسلم شفوقاً يراعي مشاعر أزواجه ونفسياتهن فتجده مثلاً يأبى إجابة دعوة إلى طعام حتى تصحبه زوجته عائشة فيها، فعن أنس أن جاراً لرسول الله فارسياً كان طيب المرق فصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جاء يدعوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذه؟ لعائشة فقال: لا· فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا· فعاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذه؟ قال: لا· قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا· ثم عاد يدعوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: وهذه؟ قال: نعم في الثالثة فقاما يتدافعان (يمشي كل واحد في أثر صاحبه) حتى أتيا منزله (رواه مسلم) ما رأي حضراتكم في هذا السمو الأخلاقي وتلك المراعاة النفسية المرهفة لشريك الحياة وحبيب القلب؟! أعتقد أن سلوك أحدنا اليوم مختلف عن هديه صلى الله عليه وسلم أليس كذلك؟ إن الرسالة والشرف اللذان أولاهما الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بها لم يزيداه إلا تواضعاً فوق التواضع الذي فطر عليه، من منا يتصور أن محمداً بن عبد الله صلى الله عليه وسلم خير من وطأت قدماه الثرى وسرى له نفس في الكون كان يضع ركبته لزوجه تصعد عليها حتى تستوي مطمئنة على ركوبتها؟ عن أنس قال: ثم خرجنا إلى المدينة (قادمين من خيبر فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يحوي لها (أي لصفية) (أي يجعل لها حوية تركب عليها وهي كساء ونحوه يحشى بشيء ويدار حول سنام البعير)- وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته وتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب· (رواه البخاري)، إن أحدنا اليوم ليستنكف أن يفتح لزوجه باب السيارة أو يمهد لها مجلساً تستقر فيه ويعد ذلك رعونة تعيبه! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يرى في الترويح المباح شيئاً، فقد كان يعرض على زوجه النظر إلى لعب الأحباش ويقف معها حتى تنصرف هي: عن عائشة قالت:········ وكان يوم عيد يلعب فيه السودان بالدرق (جمع درقة وهي ترس مصنوع من الجلد) والحراب فإما سألت النبي صلى الله عليه وسلم وإما قال: تشتهين تنظرين؟ قلت: نعم· فأقامني وراءه خدي على خده وهو يقول: دونكم (كلمة تنهيض وتنشيط) يا بني أرفده (أرفده لقب للحبشة) حتى إذا مللت قال حسبك قلت نعم قال فاذهبي (رواه البخاري ومسلم)، وأنا لا أريد لهذا الموقف أن يمر قبل أن ألفت القارئ إلى نصه والذي فيه (خذي على خده) إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسمح للسيدة عائشة فقط بالترويح عن نفسها وإنما شاركها فيه بكليته شاركها مشاركة المحب الذي يتمنى لأن يدخل السرور على قلب من أحب صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، لقد كان صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين قال تعالى "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" (الأنبياء 107). رحمة لزوجه ولبناته وللعالمين أجمعين لقد كان يقوم مرحباً بابنته فاطمة وكان يقبلها ويجلسها عن يمينه، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم: مرحباً بابنتي ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله (رواه البخاري ومسلم) وفي رواية لأبي داوود والترمذي والنسائي: وكانت إذا دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قام إليها وقبلها وأجلسها في مجلسه صلى الله عليه وسلم وهناك البعض منا يرغم أبناءه على تقبيل يديه وعدم الجلوس في حضرته من باب توقيره واحترامه، ولا أدري كيف يقود الإرغام إلى صدق التوقير والاحترام، وظني أنه يقود إلى عكس ذلك وإن لم يصرح به، لقد كان صلى الله عليه وسلم يتجوز في صلاته رفقاً بالمرأة التي يبكي صبيها فعن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إني لأدخل في الصلاة وأنا أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد (حزن) أمه من بكائه (رواه البخاري ومسلم). والبعض الآن ممن يؤم الناس يغفل عن ذلك بل لعله يقرع من أتت بصبيها إلى المسجد (على الإتيان به وعلى بكائه) لقد كان يتعامل رسول الله صلى الله عليه وسلم مع النساء على أنهن قوارير يجب الرفق بهن، فعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر وكان غلام يحدو بهن (الحداء هو ضرب من الغناء تساق به الإبل) (أي بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم وأم سليم) يقال له أنجشه (وفي رواية عند أحمد: فاشتد بهن السياق) فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدك يا أنجشه سوقك بالقوارير (رواه البخاري ومسلم) والآن ذاع تكسير القوارير بالضرب وأصبح مجال افتخار وإثبات رجولة " وإنا لله وإنا إليه راجعون" إن المسلم الذي يرى امرأة تتحمل أو تتكلف ما لا طاقة لها به أو مما ترغمها عليه الظروف الصعبة ولا يتحرك لها مخفضاً عنها عليه أن يعيد تفكيره في مسلكه هذا، فعن أسماء بنت أبي بكر قالت: ……. وكنت أنقل النوى من أرض الزبير ……..وهي مني على ثلثي فرسخ (مقدار ثلاثة أميال) فجئت يوماً والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه نفر من الأنصار فدعاني ثم قال: إخ إخ ليحملني خلفه فاستحييت أن أسير مع الرجال….فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أني استحييت فمضى (رواة البخاري ومسلم). قريب من هذا الموقف موقف المرأة التي تركب المواصلات العامة اضطراراً لقلة ذات اليد حاملة شيئاً أو غير حاملة إياه ولا يقوم لها رجل ليجلسها مكانه ويخفف عنها! إنه موقف في رأيي مستفز ولا يليق برجل بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم صلة! إن ما ذكرته من صور هو مجرد بعض من كل لما ينبغي أن يكون ولما كان عليه أمر معاملة النساء في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي أسأل تعالى أن يكون لنا فيه الأسوة الحسنة إذا كنا نرجوا الله واليوم الأخر اللهم قد بلغت اللهم فاشهد. [/frame][/frame]

;dtdi hgjuhlg lu hglvhm

واسعدكِ

ومن ناحية الدشدشه بدشدشه على اصوله ههههههههه

الله يعطيك العافيه وان شاء الله اجربها

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاكِ الله خيراً وأثابكِ المولى لما يحب ويرضى

لك محبتي

انتظر الرد

hgjuhlg lu hgo]l?

الجواب قريبا إن شاء الله

جازاك الله كل خير

أهل الكتاب ليسوا من أهل الإسلام ولذا فإن التعامل معهم يختلف عن تعاملنا مع أي مسلم.
وقبل الجواب هناك تنبيه بسيط وهو أن التسمية بالمسيحيين غير صحيحة ، لأن المسيحيين هم أتباع عيسى عليه السلام الذين كانوا على دينه ، أما الموجودون فهم نصارى وقد سماهم الله عز وجل بهذا الاسم .
وهم الذين حرفوا عقيدة المسيح عليه السلام كما يقول الله تعالى :
وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللّهِ وَقَالَتْ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُم بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِؤُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ [التوبة : 30] .

ولذا فقد كفرهم الله تعالى كما في قوله تعالى :
لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَآلُواْ إِنَّ اللّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ اللّهِ شَيْئاً إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَن فِي الأَرْضِ جَمِيعاً وَلِلّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [المائدة : 17] .

وسوف أذكر بعض ما يحضرني من حدود التعامل معهم ، والمجال مفتوح لمن أراد المشاركة ، وسوف تكون مشاركتي على شكل نقاط :

1- لا تجوز مودة الكفار مطلقا سواء كانوا من أهل الكتاب أو غيرهم ، كما قال تعالى :
لَا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ [المجادلة : 22] .

2- عدم المودة لا تعني التعامل بالغلظة والشدة فإن الدعوة إلى الله تعالى تتطلب اللين والهدوء ، ولذا فالمراد بالمودة القلبية ، لأن المؤمن متعلق قلبه بالله تعالى فلا يحب إلا ما يحبه الله ولا يبغض إلا ما يبغضه الله .
والله يحب أهل الإيمان ويبغض أهل الكفر والنفاق ، والأنصار رضي الله عنهم كانوا من علامات الإيمان ولذا كان حبهم من علامات الإيمان كما في الحديث الصحيح :
عن البراء قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله " . متفق عليه .

3- من أحكام التعامل معهم دعوتهم إلى الإسلام بالحكمة والموعظة الحسنة لأن هذا منهج الأنبياء وأتباعهم .
كما قال تعالى :
ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [النحل : 125] .

وهذه الدعوة تتطلب الرفق واللين والصبر وربما تتطلب التبسم والتبسط معهم ، بل وربما تتطلب دعوتهم لوليمة أو إجابة وليمتهم ، لكن كل ذلك ينبغي أن يكون في سبيل دعوتهم للإسلام .
بل إنه يجوز دفع جزء من الزكاة لهم تأليفا لقلوبهم على الدخول في الإسلام .

4- إظهار العزة الإسلامية من المواطن التي ينبغي الالتزام بها ، فالمسلم عزيز بتذله لربه ، وأما غيره فهو ذليل في كل الأحوال .
وهذا أيضاً لا يعني التكبر لأنه التكبر ليس من خلق المسلم .
والسؤال هو كيف يكون الاعتزاز ؟
الذي يظهر والله أعلم أن المراد به أن يكون في موطن العبودية لله تعالى عندما يأتي الحديث عن الدين الصحيح وعن التعبد لله فهنا يظهر الاعتزاز بالله وبالإسلام .

5- بالنسبة لأحكام الدنيا كالبيع والشراء فهذه كلها جائزة وهي فرصة للعدل معهم وعدم الغش وبيان أن الإسلام يحرم سائر المعاملات المحرمة .

6- الزواج من أهل الكتاب جائز ، لكن تزويج المرأة المسلمة من كتابي محرم بالإجماع .

هذا ما بدا لي ولعلنا نتعاون بجمع المعلومات حول هذا الموضوع

وفقكم الله وشكر لكم

قبل فتره نزلت طريقه حلوه وسهله للتعامل مع ط§ظ„ظƒظ†ط§ظپظ‡ كنت حاطتها بالركن العامل للمطبخ اليوم جبتلكم الطريقه ط¨ط§ظ„طµظˆط±

ويااااارب تعجبكم وان شاء الله تطبقونها وتقولولي رايكم

اترككم مع الصور

هذي القشطه الكذابه اللي استخدمتها والطريقه تلقونها في الرابط اللي تحت

[bimg]http://www.hawahome.com/vb/nupload/93440_1211121675.jpg[/bimg]

وهذي الشيره احب اعمل كميه واحتفظ فيه في قوارير زي هذي وفي الثلاجه

[bimg]http://www.hawahome.com/vb/nupload/93440_1211123725.jpg[/bimg]

وهنا الصينيه بعد ما حطيت طبقة كنافه وفوقها فردت القشطه الكذابه

[bimg]http://www.hawahome.com/vb/nupload/93440_1211121712.jpg[/bimg]

وهنا بعد ما حطيت طبقه ثانيه من الكنافه

[bimg]http://www.hawahome.com/vb/nupload/93440_1211121748.jpg[/bimg]

وهذا الصحن بعد ماخرج من الفرن وقطعته كان للوالد الله يحفظه طلب بعده مرتين الله يجعلها بالعافيه عليه

[bimg]http://www.hawahome.com/vb/nupload/93440_1211123754.jpg[/bimg]

وهذا الرابط سبق ونزلته فيه الطريقه

http://www.hawahome.com/vb/t131142

تقبلي وااااااافر حبي وتقديري

لاتنسوني من صالح دعائكم لي في ظهر الغيب

‘vdrjd td hgjuhlg lu hg;khti fs ihglvi fhgw,v

تسلم الايادى ياغلا فى انتظار القادم

ياريت الختم صالح كان ختمت بالتميز

تسلم الاياااااااااااااادي يالغلا ويعطيك العافيه

صور مشهيه والكنافه لاتقاوم

الله يعطيك العافيه

التعامل مع المصائب
————————–
وممن أسهم في هذه المعالجات النفسية بالصبر للتخلص من القلق والاكتئاب (الغم والهم وألم المصائب) ابن الجوزي، والمنبجي، وابن تيمية، وابن القيم وآخرون. ومما طرحوه من عناصر كثيرة أشير إلى فحوى ما لديهم جميعا دون تكرار، فمن ذلك:
– أن يعلم أن الدنيا دار ابتلاء، وأنها ذات أحوال، وأن ما أصابه لم يكن ليخطئه.
– أن يعلم أن المصيبة ثابتة في القدر السابق ولابد من وقوعها. وهذا العلم بالنسبة للإنسان بعد أن تقع..
– أن يعلم أن الله ارتضاها له، واختاره لها، فالعبودية تقتضي رضاه بما قسم له.
– أن يعلم أن ط§ظ„ظ…طµط§ط¦ط¨ رغم خشونتها فهي دواء نافع سيق إليه من الحكيم الخبير.
– أن يعلم أن المصيبة ما جاءت إليه لتهلكه بل لامتحان صبره واختباره فإن من سنن الله اختبار عباده وتربيتهم على السراء والضراء والنعمة والبلاء.
– أن يقدر وجود أكثر من تلك المصيبة، ويلحظ أن ما أبقاه الله عليه مثل ما أصيب به أو أفضل.
– أن ينظر في حال من ابتلى بمثلها، أو بأكثر منها، فيهون عليه مصابه بالتأسي، أو بالتخفيف عنه.
– أن يشهد الجزاء والثواب على الصبر، من تكفير السيئات ورفع الدرجات، وأن يرزق الخلف الحسن عنها، وأن فوات ثواب الصبر أعظم من المصيبة.
– أن يراعى حق الله في البلاء وهو الرضا، أو على الأقل الصبر. فأحد هذين واجب عليه.
– أن يلحظ أن تشديد البلاء هو من خصائص الأخيار والصالحين .
– أن الجزع لا يرد المصيبة بل يضاعفها، وأنه يشمت عدوه ويسيء صديقه ويغضب ربه ويضعف نفسه.. وأنه وإن بلغ في الجزع غايته فمآله أن يصبر صبر الاضطرار الذي لا حمد عليه ولا ثواب (الصبر عند الصدمة الأولى).
كما أن هناك درجات للصبر، فأدناها (التصبر) وهو يحصل بتكلف وتحمل على كره. ثم (الصبر) وهو ثمرة التصبر. ثم (الاصطبار) وهو ما يصدر سجية ويرافقه استبشار باختيار الله له. وهو أبلغ من الصبر. (منقووووووول للفائدة )

hgjuhlg lu hglwhzf

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد :

[fot1]أولاً :[/fot1]

سبب طرق هذا الموضوع هو كثرة ما نشاهده من الأمراض النفسية و العضوية من سرطانات عافانا الله و إياكم بشكل كبير هذا الزمان ، و ما ذاك إلا لقلة ذكر الله من قبل الناس و قلة الحفاظ على الأوراد الشرعية و لكثرة الحاسدين نعوذ بالله من ذلك كله .
[fot1]
ثانياً :[/fot1]

ليس المقصود من ذكر هذا الكلام كله هو إشاعة التوهم بين الناس بأن فلاناً معيون أو ممسوس أو مسحور بل المقصود إشاعة فقه الرقية الشرعية و كيفية ط§ظ„طھط¹ط§ظ…ظ„ مع ط§ظ„ط¹ظٹظ† .

[fot1]ثالثاً :[/fot1]

الناس في قضية ط§ظ„ط¹ظٹظ† بين طرفي نقيض :
[fot1]الطرف الأول : [/fot1]
من يبالغ في ط§ظ„ط¹ظٹظ† بشكل غير طبيعي بحيث لو عطس عطسة قال هذه عين أو كح كحة قال هذه عين و نحو ذلك .
[fot1]الطرف الثاني :[/fot1]
من يهمش دور ط§ظ„ط¹ظٹظ† بشكل كبير جداً ، و غالبهم من الأطباء النفسيين الذين يحسون أن في نشر قضية ط§ظ„ط¹ظٹظ† تخفضياً لسوقهم و ازدهاراً لسوق الرقاة الشرعيين ، و ما علم أولئك أن الراقي الشرعي الفاهم الواعي لا يمانع أبداً في أن يذهب مريضه إلى الطبيب النفسي .

[fot1]و الطرف الرابح في ذلك :[/fot1]

هو من اتبع هدي سيد المرسلين صلى الله عليه و سلم الذي قال : ( ط§ظ„ط¹ظٹظ† حق و لو كان شيء سابق القدر لسبقته ط§ظ„ط¹ظٹظ† ) و الذي قال : ( إن تدخل الرجل القبر و تدخل الجمل القدر ) أو كمال قال ، فهم يثبتون ط§ظ„ط¹ظٹظ† و لكن بوجود دلائلها و أعراضها لا بمجرد التوهم و التخرص .

[fot1]رابعاً :[/fot1]

ليس في الكلام عن قضية ط§ظ„ط¹ظٹظ† و كثرتها مبالغة ، كيف و قد قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ( أكثر ما يموت من أمتي بعد قضاء الله و قدره بالعين ) فانظر إلى الحديث بتأمل و تجرد تجد أنه جعل ط§ظ„ط¹ظٹظ† في كفة و سائر الأمراض و الأدواء في كفة أخرى فهل كان رسول الله صلى الله عليه و سلم مبالغاً في ذلك ؟ كلا و حاشا بل هو وحي يوحى .

[fot1]خامساً :[/fot1]

ما يقع من بعض الرقاة من أخطاء ليس مبرراً للقدح في الرقية الشرعية ذاتها بل نحن نأخذ الصواب و ندع الخطأ .

[fot1]سادساً :[/fot1]

على المرء أن يحرص على تعلم الرقية الشرعية ليرقي نفسه و أهله أو يذهب إلى من لا يأخذ على رقيته أجراً أو من يأخذ أجراً بدون شرط كأضعف الإيمان .
و أما الرقاة الذين يأخذون الأجور الباهظة على رقيتهم ( ولا نقول بتحريم ذلك ) فأرى أن ذلك أبعد عن الإخلاص بل يصير هم الراقي كم يأخذ من النقود و ربما سخط و لم يحسن الرقية إذا لم يعط نقوداً ، و كما سمعنا من المبالغات في أسعار الزيت و الماء و العسل ؛ إذْ وصل إلى مئات الريالات !!
بل صارت هناك رقية ملكية و رقية عادية ! و رقية مخففة و رقية مثقلة ! و هلم جرا من الاحتيال على أصحاب الحاجات و المرضى !

[fot1]سابعاً :[/fot1]

ينبغي العلم أن تشخيص الراقي للمرض غالباً ما يكون ظنياً ، و قد يكون الظن غالباً و قد يكون الظن مرجوحاً ، شأنهم في ذلك شأن الأطباء الذين ربما اختلفوا في أمراض عضوية و ليست في أمور روحية داخلية قابلة للأخذ و العطاء .
و غالب ذلك هو معرفة الرقاة عن طريق التجربة و كثرة مرور المرضى عليهم حيث عرفوا أن هذه أعراض ط§ظ„ط¹ظٹظ† و تلك أعراض السحر و أخرى للمس .
و التجربة لا شيء فيها ، بل هي طريق كل العلوم ، فكيف إذا تواترت أعراض معينة عند جميع الرقاة على أنها للعين مثلاً ؟ إن هذا يعطي العلم القطعي بهذه المسألة .
و لا يعني وجود بعض الأعراض أن الشخص مصاب بشيء من ذلك بل قد يكون الشخص مصاباً بمرض عضوي أو نفسي لا دخل له بالعين أو السحر .

[7la1=#990033]أعراض ط§ظ„ط¹ظٹظ† :[/7la1]

و هي تختلف بحسب قوة ط§ظ„ط¹ظٹظ† من ضعفها و بحسب كثرة العائنين و قلتهم و لا بد من ملاحظة أنه حتى المرض العضوي قد يكون بسبب ط§ظ„ط¹ظٹظ† و كذلك المرض النفسي .
1) صداع متنقل .
2) صفرة في الوجه .
3) كثرة التعرق و التبول .
4) ضعف الشهية .
5) تنمل الأطراف .
6) حرارة في الجسم رغم كون الجو معقولاً أو العكس .
7) خفقان القلب .
8) ألم متنقل أسفل الظهر و الكتفين .
9) حزن و ضيق في الصدر .
10) أرق في الليل .
11) انفعالات شديدة من خوف و غضب غير طبيعي .
12) و منها و هذه ليست في المطوية و إنما بالخبرة و التجربة : رؤية كوابيس مزعجة باستمرار أو حيات أو عقارب أو حشرات أو حيوانات .
( الرقية الشرعية منهج تطبيقي ) للشيخ / عبد الله السدحان ، نشر هيئة الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر بالرياض ط1 عام 1421هـ .

أمثلة على ط§ظ„ط¹ظٹظ† :
1) بعض أمراض السرطان .
2) أو الجلطة .
3) أو الربو .
4) أو الشلل .
5) أو العقم .
6) أو السكر .
7) أو الضغط .
8) أو عدم انتظام الدورة الشهرية للنساء .
9) أو بعض الأمراض النفسية .
مع الأخذ في الاعتبار أن هذه يمكن أن تكون مرضاً عضوياً في الأساس و يمكن أن تكون بسبب ط§ظ„ط¹ظٹظ† .
( الرقية الشرعية نموذج تطبيقي / عبد الله السدحان ) .